Трудно прочесть о собственной безграмотности.

Диана Яковлева (Динка-Совесть):

Досье «Орк-клуба»

Диана Яковлева, она же Динка-Совесть, живет в Новосибирске, в РД с 1995 г., игры делает с 1999 (крупные проекты - «Имя Дома», «Имя Дома-2», «Час Презрения», помогала в проведении «Призраков Менга»), на данный момент - мастер-координатор ХИ-2002.

В этом году ролевому движению в Самаре исполняется 9 лет. Вполне достаточный срок, чтобы оглянуться назад и подвести итоги нашей деятельности. За это время небольшая, одинокая инициативная группа любителей ролевых игр разрослась до тусовки в две сотни человек, породившей несколько клубов. Из увлечения никому не известной кучки энтузиастов ролевые игры в Самаре развились в серьезное общественное движение, о котором регулярно снимают репортажи, пишут статьи, участники которого принимают участие в крупных городских мероприятиях. Сколько было организовано турниров, концертов, игр, впрочем, последние год от года становятся все хуже и хуже... Такое впечатление, что ролевиков уже не осталось: есть мечемашцы, есть туристы, есть матрасники - а вот ролевиков что-то не видно. Но вот же эти люди - они никуда не делись! Но почему теперь, оказавшись на игре, вместо того, чтобы идти на поиски Грааля, они идут в кабак? Почему, если раньше люди не спали всю ночь, лишь бы не упустить драгоценных мгновений игровой реальности, то теперь они с нетерпением ждут наступления вечера, чтобы извлечь из недр рюкзаков изобилие радости в стеклянной таре, меченой акцизными марками, а потом до полудня стены крепостей сотрясает могучий храп?

Игровое движение, как и все живое, может существовать только в развитии. Остановка, невозможность преодолеть кризис развития - это сигнал опасности. В настоящее время кризис заметен. Он связан с невозможностью работы по привычным стереотипам. Выходов из него только два: либо упрямо придерживаться устаревших форм работы, не желая или не находя возможности выйти на качественно новую ступень, либо искать новые формы и создавать модернизированную практику взаимодействия.

О том, какие бывают ролевые игры в поле, думаю, большинству читателей рассказывать не надо. Нередко они перетекают в нечто большее, превращаясь в своеобразный мини-лагерь «для своих». Не секрет, что некоторые клубы даже организуют собственные летние лагеря, где имеют место быть РИ, тренировки, лекции и прочие мероприятия, непосредственно и не очень связанные с РД и реконструкторством. Однако все эти лагеря собирают в основном людей, хорошо знакомых с РИ. Мы же поведем речь о лагерях хоть и не вполне обычных, но все же собирающих людей, с РД в большинстве своем сталкивавшихся редко, а то и вообще не сталкивавшихся.

В Челябинск я уезжал долго и тяжело. Таинственным образом исчезали спутники, поезда и билеты на них. Непреходящей оставалась только вера челябинских орк-клубовцев, в то, что я всё-таки прорвусь. Обмануть их ожидания я не мог. В результате, мы обрели друг друга на ж/д вокзале Челябинска в третьем часу ночи. Ночная прогулка по городу, дружеская болтовня и лёгкий получасовой сон восстановили мои силы, а приготовленный в лучших традициях лагеря «Приключение» завтрак (огромный чугунок каши) - умножил их настолько, что я почувствовал себя великим воином и стал интересоваться правилами турнира. Все члены оргкомитета, коих я смог достать, сошлись на том, что там будут использованы мечи, а вся остальная информация будет оглашена на месте.

«Одежда - бог, тело - дьявол»(монгольская поговорка).Монголы - народ достаточно молодой, само его название восходит лишь к временам Чингис-хана. Монгольское платье мало менялось с тех пор, поскольку оно как нельзя лучше адаптировано к условиям жизни в степи и к ежедневной деятельности кочевников-скотоводов. Изготавливали его из шкур диких и домашних животных, меха, замши, шелковой, шерстяной или хлопчатобумажной ткани. Что касается цвета, то в одежде монголов часто встречаются ярко-красный и небесно-голубой, и, хотя желтая одежда сейчас носится только ламами, есть свидетельства, что в период империи желтое носили обычные люди. Видов национальной одежды в Монголии было очень много, этнические группы различались по манере ее ношения, отделке, выбору цвета и украшений, мы же остановимся лишь на базовых моделях.

Очень многие платья, исторические или просто стилизованные под позднее Средневековье, Возрождение или XVI-XVII век, очень плохо выглядят, если носить их на голое тело (или на тонкое современное белье). Особенно это касается платьев с разрезами. Надевать их надо на достаточно пышную сорочку, которая будет в эти самые разрезы видна.Кроме того, сорочка защищает платье от пота. Исторически это была зачастую единственная регулярно стиравшаяся часть костюма (верхнее платье стирка просто погубила бы), да и сейчас, даже с современными тканями и моющими средствами, чем реже стираешь парадное платье, тем для него лучше.Приведенная выкройка и технология изготовления сорочки взята с сайта http://www.reconstructinghistory.com. Модель хорошо подходит для XV-XVII веков, проста в изготовлении - чтобы сшить ее, не нужно большого опыта. Она имеет еще и то преимущество, что, в отличие от современной одежды с проймой, совершенно не ограничивает движения рук. А для платьев с незашитой внизу проймой (как, например, многие платья итальянского Возрождения) такая выкройка вообще незаменима. 

Возможно, моей мечте не суждено сбыться. Но в этом сезоне я искренне надеялся найти игру, про которую можно было бы сказать, что она хоть как-то соответствует собственным правилам и вообще - не является просто очередной «попыткой сделать хоть что-нибудь».